La pregunta implícita es acerca de cómo pensar la utopía en la actualidad, y cómo pensar la memoria de la revolución (y también de la historia, es decir, el relato de la historia) en una época de mediatización.

Las manipulaciones genéticas y tecnológicas del cuerpo plantean la pregunta acerca de si estamos en un umbral ontológico. Es posible que así sea; pero las visiones “espantosas” sobre el fin de la excepción humana nos parecen, con Sloterdijk, sólo una ilusión histérica (2001:7-8).

Ponencia publicada en el marco de las XIV Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicación: "Investigación y participación para el cambio social". Universidad Nacional de Quilmes, Bernal, Argentina, 2010.

Todas las críticas al filme El lector apuntan al modo en que la historia aborda el drama del Holocausto. Sin embargo, lo que a mi juicio es singular es el lugar de la lectura y a través de ella, la posibilidad de acceder a la literatura para los seres humanos

El artículo se centra en dos ejes: cómo la identidad política es montada a partir de la construcción de un otro;  y en establecer un posible paralelismo entre la utilización de este otro al que hace referencia Verón y algunas categorías de análisis desarrolladas por Laclau.

Encontramos palabra ya no sobre piedras o papiros, pero sí sobre papel y cada vez más sobre la superficie líquida de las pantallas en todos sus tipos y tamaños. Lo que no cambia es esa emergencia del sujeto en el acto de utilizarla. Soy porque puedo usar la palabra.

En un momento en que los periódicos digitales se encuentran abocados en ver de qué manera retienen al lector, que ahora se vincula con el diario de un modo distinto, Clarín decide redefinir su “contrato”, limitando las posibilidades expresivas de su público.

Lejos de la distopía de Blade Runner, el río liberado y la libertad de la web son los pilares de una utopía que promete un nuevo regimen escópico -y con ello, nuevas formas de convivencia- para el Rosario de 2019.

Por lo que Bateson está abogando es por un “tipo" de “creencia” -la ciencia no es más que eso- que fluya transdisciplinarmente entre los conceptos cibernéticos y los datos antropológicos.  No es menor el lugar que a la semiótica le compete, en tanto ciencia del significado, en dicho flujo.

Vanguardismo-convencional, populismo-posmoderno y tradicionalismo-conservador: tres figuras de construcción de “actualidad” que reponen, en sincronía, todos nuestros “pasados-pasados”, “pasados-presentes” y “pasados-futuros”.La mediatización actual ha logrado, finalmente, una inédita y cada vez más compleja fusión de temporalidades.